Montaigne: njegovi prostovoljni eseji so bili včasih skoraj škandalozni.Étienne Dumonstier / Wikimedia Commons
Ko se je Michel de Montaigne leta 1572 upokojil na svojem družinskem posestvu, star 38 let, nam pove, da je želel svoje slavne Eseje napisati kot moteče njegov brezdelen um . Niti ni želel niti ni pričakoval, da bi bili ljudje izven njegovega kroga prijateljev preveč zainteresirani.
Njegovi eseji predgovor nas skoraj opozori:
Bralec, tu imate iskreno knjigo; … V pisni obliki si nisem predlagal nič drugega kot domači in zasebni namen. Sploh nisem upošteval vaše storitve ali moje slave ... Tako, bralec, tudi sam sem stvar svoje knjige: ni razloga, da bi svoj prosti čas uporabljali za tako neresno in zaman temo. Zato slovo.
Sledijo prosti eseji, čeprav potopljeni v klasično poezijo, zgodovino in filozofijo, so nedvomno nekaj novo v zgodovini zahodne misli. Za svoj dan so bili skoraj škandalozni.
Nihče pred Montaignejem noter zahodni kanon je mislil, da bo posvetil strani temam, ki so tako raznolike in na videz nepomembne, kot so Vonji, Običaj nošenja oblačil, Objavljanje (črke, to je), Palcev ali Spanja - kaj šele razmišljanja o neurejenost moškega dodatka , tema, ki ga je večkrat zadevala.
Francosko filozof Jacques Rancière je pred kratkim trdil, da se je modernizem začel z odpiranjem vsakdanjega, zasebnega in običajnega za umetniško obdelavo. Sodobna umetnost svojih vsebin ne omejuje več na klasične mite, svetopisemske zgodbe, bitke in ravnanje knezov in prelatov. 
Francoski filozof, Jacques Rancière.Annette Bozorgan / Wikimedia Commons
Če ima Rancière prav, bi lahko rekli, da se je Montaigneovih 107 esejev, vsak med nekaj sto besedami in (v enem primeru) več sto strani, približal iznajdbi modernizma konec 16. stoletja.
Montaigne se pogosto opravičuje, ker toliko piše o sebi. Navsezadnje je le drugorazredni politik in enkratni župan Bourdeauxa. S skoraj Sokratska ironija , o svojih lastnih navadah pisanja nam pove največ v esejih z naslovom Prevzetnost, O laganju, Nečimrnosti in Kesanju.
Toda sporočilo ta zadnji esej je preprosto to Ne, ničesar ne obžalujem , kot je zapela novejša francoska ikona:
Če bi znova živel svoje življenje, bi ga moral živeti tako, kot sem živel; Niti pritožujem se nad preteklostjo niti se ne bojim prihodnosti; in če nisem veliko prevaran, sem v sebi isti, kot sem zunaj ... Videl sem travo, cvet in sadje in zdaj vidim venenje; srečno pa zato, ker naravno.
Montaignejeva vztrajnost pri sestavljanju njegovega izjemnega dosjeja z zgodbami, argumenti, pripombami in opažanji skoraj vsega, kar je pod soncem (od tega, kako se pariti s sovražnikom, ali naj bodo ženske tako skromne v seksu , so ga občudovali skoraj vsi generacije.
V desetletju po njegovi smrti so njegovi eseji pustili pečat na Baconu in Shakespeareju. Bil je junak razsvetljencev Montesquieu in Diderot. Voltaire je slavil Montaigne - človek, ki ga izobražujejo le lastno branje, njegov oče in njegovi učitelji iz otroštva - kot najmanj metodičen od vseh filozofov, vendar najmodrejši in najbolj prijazen. Nietzsche je trdil da je že obstoj Montaignejevih esejev prispeval k veselju do življenja na tem svetu.
V zadnjem času je očarljiva zaroka Sarah Bakewell z Montaigne, Kako živeti ali življenje Montaigneja v enem vprašanju in dvajset poskusov odgovora (2010) sestavili sezname prodajalcev. Tudi današnje pobude v poučevanje filozofije v šolah se lahko ozremo nazaj na Montaigneja (in njegovega O izobraževanju otrok ) kot zavetnik oz žajbelj .
Kateri so torej ti eseji, ki jih je Montaigne protestiral in jih ni bilo mogoče ločiti od njihovega avtorja? ( S knjigo greva skupaj z roko v roki ).
To je dobro vprašanje.
Vsakdo, ki poskuša sistematično brati Eseje, se kmalu znajde nad ogromnim številom primerov, anekdot, digresij in zanimivosti, ki jih Montaigne zbira za našo prečudovitost, pogosto brez namigov na razlog.
Odpreti knjigo pomeni pot v svet, v katerem sreča dosledno nasprotuje pričakovanjem; naša čutila so tako negotova, kot je naše razumevanje nagnjeno k napakam; nasprotja se pogosto izkažejo za združena ( najbolj univerzalna kakovost je raznolikost ); celo porok lahko vodi v vrlino. Zdi se, da mnogi naslovi nimajo neposredne zveze z njihovo vsebino. Skoraj vse, kar pravi naš avtor na enem mestu, je drugje usposobljeno, če ne razveljavljeno.
Ne da bi se pretvarjal, da sem razvozlal vse to vozlišče knjiga z divjim načrtom , naj tukaj povlečem nekaj Montaigneovih niti, da povabim in pomagam novim bralcem, da se znajdejo po svoje.
Filozofija (in pisanje) kot način življenja
Nekateri učenjaki so trdili, da je Montaigne svoje eseje začel pisati kot hoče biti Stoic , ki se je utrjeval pred grozotami Francozov državljanske in verske vojne in njegovo žalost zaradi izgube najboljšega prijatelja Etienne de La Boétie skozi dizenterijo. 
Ali se je Montaigne obrnil na stoično filozofsko šolo, da bi se spopadel z vojnimi grozotami?Edouard Debat-Ponsan / Wikimedia Commons
Seveda je za Montaigneja, tako kot za starodavne mislece, ki so jih vodili njegovi ljubljenci, Plutarh in rimski stoik Seneka , filozofija ni bila namenjena zgolj konstruiranju teoretičnih sistemov, pisanju knjig in člankov. Tako je poklical še en nedavni občudovalec Montaignea način življenja .
Montaigne ima malo časa za forme pedantnosti to vrednotenje učenja kot sredstvo za izolacijo učenjakov pred svetom, namesto da bi se mu odprli. On piše :
Ali se naš razlog posmehuje ali pa ne bi smel imeti drugega cilja kot naše zadovoljstvo.
Prav zares:
Smo super norci . „Življenje je prešel v brezdelju,“ pravimo: „Danes nisem storil ničesar.“ Kaj? ali nisi živel? to ni samo temeljno, ampak najbolj slavno od vseh vaših poklicev.
Ena od značilnosti Esejev je torej Montaigneova fascinacija nad vsakodnevnimi dejanji moških, kot so Sokrat in Cato mlajši ; dve izmed teh številk, ki so jih v starodavnih častih častili kot modre možje oz Modreci .
Njihova modrost, predlaga , je bilo očitno predvsem v življenju, ki so ga vodili (niti eno ni napisalo). To je zlasti dokazalo plemstvo, ki se je vsako pokazalo, da se sooča s svojo smrtjo. Sokrat se je mirno strinjal s tem, da so ga ubili, saj so ga Atenjani nepravično obsodili na smrt. Cato se je zabodel do smrti, potem ko je meditiral po Sokratovem zgledu , da ne bi odstopil Juliju Cezarju Upor .
Montaigne je videl, da je treba doseči takšno filozofsko stalnost precej več kot učenje knjig . Pravzaprav vse o naših strastih in predvsem o naša domišljija , govori proti doseganju tega popolna mirnost klasični misleci so videli najvišji filozofski cilj.
Svoje upanje in strahove zelo pogosto odvajamo na napačne predmete, Opombe Montaigne , v opazovanju, ki predvideva razmišljanje Freuda in moderne psihologije. Nenehno, ta čustva zadrževati se na stvareh, ki jih trenutno ne moremo spremeniti Včasih ovirajo našo sposobnost, da vidimo in se voljno spopadamo s spreminjajočimi se zahtevami življenja.
Filozofija v tem klasičnem pogledu vključuje prekvalifikacijo naših načinov razmišljanja, gledanja in bivanja v svetu. Montaignejev prejšnji esej Filozofirati je naučiti se umreti je morda najbolj jasen zgled njegove zadolženosti do te starodavne filozofske ideje.
Vendar obstaja močan občutek, v katerem so vsi eseji oblika tega, kar je en avtor 20. stoletja poimenoval samopisovanje : etična vaja za krepitev in razsvetljevanje lastne presoje Montaigneja, tako kot presoja bralcev:
In čeprav me nihče ne bi smel brati, ali sem zapravil čas, da bi se zabaval toliko praznih ur v tako prijetnih in koristnih mislih? ... Svoje knjige nisem naredil nič več, kot je naredila moja knjiga: to je knjiga, ki je v soglasju z avtorjem, posebnega oblikovanja, delček mojega življenja ...
Kar se tiče navidezne motnje izdelka, in pogoste trditve Montaigneja, da je igrati norca , to je nedvomno še ena značilnost Esejev, ki odraža njegovo sokratsko ironijo. Montaigne nam želi pustiti nekaj dela in obsega, da ga najdemo lastno poti po labirintu njegovih misli ali, drugače, da se bobna po njih preusmerjajoče se površine .
Prosto misleči skeptik
Vendar Montaignejevi Eseji, kljub vsemu njihovemu klasicizmu in njihovim posebnostim, so pravilno oštevilčena kot eno od temeljnih besedil moderne misli . Njihov avtor si pridržuje lastne pravice, četudi se prikloni pred oltarji starodavnih junakov, kot so Sokrat, Katon, Aleksander Veliki ali tebanski general Epaminonde .
V Montaignejevem ličenju je precej krščanske, avguštinske zapuščine. In od vseh filozofov najpogosteje ponavlja stare skeptike piro ali karneade ki je trdil, da ne moremo z gotovostjo vedeti skoraj ničesar. To še posebej velja za zadnja vprašanja, ki so jih katoličani in hugenoti iz Montaignejevih dni krvavo izpodbijali. 
Michel de Montaigne.Wikimedia Commons
Pisanje v času kruto sektaško nasilje , Montaigne ni prepričan s starostno trditvijo, da je imeti dogmatsko vero nujno ali še posebej učinkovito v pomagati ljudem, da imajo radi svoje sosede :
Med seboj sem že kdaj opazil, da so nadcelestična mnenja in podzemni maniri edinstveni ...
Ta skepticizem velja tako za poganski ideal izpopolnjenega filozofskega modreca kot za teološka razmišljanja.
Sokratova stalnost pred smrtjo, zaključuje Montaigne, je bila za večino ljudi preprosto prezahtevna, skoraj nadčloveška . Kar se tiče Catovega ponosnega samomora, se Montaigne svobodno dvomi, ali je šlo toliko za plod stoične spokojnosti kot izrednega razmišljanja ki bi lahko užival v tako skrajni vrlini .
Ko gre za njegove eseje Zmernosti ali Kreposti , Montaigne tiho razbije starodavno plesen. Namesto da bi slavili podvige svetovnih Katosov ali Aleksanderjev, tukaj navaja primer za zgledom ljudi, ki jih je njihov občutek presežne samopravičnosti preselil k dejanjem morilcev ali samomorilnih presežkov.
Celo krepost lahko postane hudobna, nakazujejo ti eseji, razen če ne znamo moderirati lastnih domnev.
Kanibalov in krutosti
Če obstaja ena oblika argumenta, ki jo Montaigne najpogosteje uporablja, gre za skeptični argument nesoglasje med najmodrejšimi avtoritetami.
Če bi ljudje lahko vedeli, ali je recimo duša nesmrtna, s telesom ali brez njega, ali se raztopi, ko umremo ..., potem bi najmodrejši ljudje že prišli do enakih zaključkov, trdi argument. Toda Montaigne se navdušuje, da se tudi najbolj znane oblasti ne strinjajo glede takšnih stvari nam kažejo .
Obstoj takih neskončna zmeda mnenj in običajev za Montaigneja ni več problem. Kaže na pot do nove vrste rešitve, ki bi nas dejansko lahko razsvetlila.
Zanj je dokumentiranje tako raznolikih razlik med običaji in mnenji vzgoja v ponižnosti :
Načini in mnenja, ki so v nasprotju z mojimi, niso toliko nezadovoljni, kot mi naročajo; niti toliko ne ponosen, kot me ponižujejo.
Njegov esej Kanibalov na primer predstavlja vse različne vidike ameriške indijanske kulture, ki jih je Montaigne poznal v poročilih popotnikov, ki so se nato vrnili v Evropo. Večinoma se mu zdi družba teh divjakov etično enakovredna, če ne celo daleč boljša od vojne, ki jo je razdejala Francija - perspektiva, ki bi jo skoraj 200 let pozneje odmevala Voltaire in Rousseau.
Zgroženi smo nad možnostjo, da bi pojedli svoje prednike. Toda Montaigne si predstavlja, da se morajo z vidika Indijancev zahodne prakse kremiranja naših pokojnikov ali pokopavanja njihovih teles, da bi jih požrli črvi, videti vseeno brezčutne.
In medtem ko smo pri tem, Montaigne dodaja, da se zdi, da je uživanje ljudi po njihovi smrti precej manj kruto in nečloveško kot mučenje ljudi, za katere niti ne vemo, da so krivi za kakršno koli kaznivo dejanje medtem ko še vedno so živi ...
Gej in družabna modrost
Voltaire je Montaigneja slavil kot enega najmodrejših in najbolj prijaznih filozofov.Nicolas de Largillierre / Wikimedia Commons Kaj torej potem ostane ?, se lahko vpraša bralec, saj Montaigne spodkopava eno domnevo za drugo in kopiči izjeme, kot da so postale edino pravilo.
Zelo veliko , je odgovor. Z metafiziko, teologijo in podvigi božje podobnih modrecev pod a začasna prekinitev sodbe , postanemo priče, ko beremo Eseje, ključnega dokumenta sodobnega prevrednotenja in valorizacije vsakdanjega življenja.
Montaignejeva na primer škandalozno demotična navada prepleta besede, zgodbe in dejanja svojih sosedov, lokalnih kmetov (in kmečkih žena) s primeri iz velikanov krščanske in poganske zgodovine. Kot on piše :
V svojem času poznam sto obrtnikov, sto delavcev, modrejših in srečnejših od rektorjev univerze, ki sem jim bil precej podoben.
Do konca Esejev je Montaigne že odkrito namigoval, da če so mir, stalnost, hrabrost in čast cilji, ki jih imajo modri pred nami, jih je mogoče videti vse v veliko večji številčnosti med soljo zemlje kot med bogatimi in slavnimi:
Predlagam življenje navadno in brez leska: 'to je vse ... Če vstopite v kršitev, vodite veleposlaništvo, vodite ljudi, so dejanja znana; … smejati se, prodajati, plačevati, ljubiti, sovražiti in se nežno in pravično pogovarjati z lastnimi družinami in s seboj… ne dajati sebi laži, ki je redkejša, težja in manj izjemna…
In tako pridemo s temi zadnjimi eseji do občutka, ki je danes bolj znan od drugega filozofa, Friedricha Nietzscheja, avtorja knjige Gejevska znanost (1882) .
Montaignejevi zaključni eseji ponavljajo odkritje, da: Obožujem geja in civilno modrost ... Toda v nasprotju s poznejšim germanskim občudovalcem je glasba tukaj manj Wagnerjeva ali Beethovnova kot Mozart (tako rekoč), Montaignejev duh pa veliko manj mučen kot nežno spokojen.
Voltaire je spet rekel, da je življenje tragedija za tiste, ki čutijo, in komedija za tiste, ki mislijo. Montaigne sprejema in občuduje komično perspektivo . Kot piše v Of Experience:
Na hoduljah ni veliko koristi , kajti, ko smo na hoduljah, moramo še vedno hoditi z nogami; in ko sedimo na najbolj povišanem prestolu na svetu, smo še vedno sedeči na lastnih skitnicah.
Matthew Sharpe je izredni profesor za filozofijo na Univerza Deakin . Ta članek je bil prvotno objavljen dne Pogovor . Preberi izvirni članek .
