Fotografija iz ljubezni Laure Kipnis. Preizkušnja profesorice filma na severozahodni univerzi Laure Kipnis, vlečeno prej sodišče za enakost spolov v kampusu za založništvo kritiko sedanje obsedenosti akademskih krogov s spolnimi zlorabami zanesljivo odzval na politično korektnost prizorišča levo od središča kot naprimer Vox . Toda to je šele zadnji incident v kulturnih vojnah zaradi socialne pravičnosti, ki povzročajo opustošenje v najrazličnejših skupnostih - vključno, vendar ne omejeno na, univerze, literarni svet, znanstvene fantastike in gibanje ateista / skeptika .
Napredne križarje, ki vodijo te vojne, so njihovi internetni sovražniki poimenovali bojevniki socialne pravičnosti ali SJW. Nekateri aktivisti na levi ponosno objame etiketo , hreščajoč, da veliko pove o drugi strani, da socialno pravičnost uporablja kot posmehljiv epitet. Toda v resnici pri tej različici socialne pravičnosti sploh ne gre za socialno pravičnost. Je kultna, v bistvu totalitarna ideologija, globoko sovražna - kot liberalci, kot je Jonathan Chait opozori v New York revija - do tradicionalnih vrednot liberalne levice in ne samo zaradi sovražnosti gibanja do svobode škodljivega govora.
V jedru dogme socialne pravičnosti je fiksacija na identiteto in privilegij. Nekateri govorijo o resničnih in očitnih neenakostih: na primer o splošni nagnjenosti policije in drugih, da Afroameričane, zlasti mlade in moške, obravnavajo kot potencialne kršitelje zakonodaje. Toda tudi tu retorika privilegiranosti ustvarja veliko več toplote kot svetlobe. Socialna sociologinja Univerze v Kaliforniji Tanya Bolash-Goza, ki sprejema pogled levice socialne pravičnosti na vsesplošen strukturni rasizem v Ameriki, poudarja da izraz beli privilegij spremeni tisto, kar bi moralo biti običajno za vse - policisti jih ne nadlegujejo ali lastniki trgovin sumljivo opazujejo - v posebno prednost, ki jo belci neupravičeno uživajo. (Dejansko se privilegij v svojem slovarskem pomenu nanaša na pravice ali ugodnosti, ki jih imajo izbrani, ne večina.) Ta jezik ne govori o črni boljši, temveč o beli krivdi. Prav tako izbriše dejstvo, da privilegij velja za številne nebele skupine, kot so Azijci.
Retorika privilegij ponuja absurdno poenostavljen pogled na zapleteno družbeno dinamiko. Široko citiran esej avtor znanstvene fantastike prosocialne pravičnosti John Scalzi skuša razložiti privilegij gekom z argumentom, da je biti naravnost bel moški podoben igranju videoigre z najnižjimi težavami. Ali je bel sin revne matere samohranilke lažji od hčere bogatega temnopoltega para? G. Scalzi omenja, da je igralcem iz drugih skupin morda bolje, če začnejo z več točkami na področjih, kot je bogastvo. Toda na splošno se socialna pravičnost močno izogiba vprašanju socialno-ekonomskega ozadja, ki je kljub mobilnosti navzgor zagotovo najbolj otipljiva in utrjena oblika dejanskega privilegiranja v sodobni ameriški družbi. Namesto tega je poudarek na rasnih, spolnih in kulturnih identitetah.
Medtem ko diskurz o socialni pravičnosti zajema presečnost - razumevanje, da različne oblike socialnih prednosti in prikrajšanosti medsebojno vplivajo - to skoraj nikoli ne koristi privilegiranim. Tako lahko intersekcionalnost pomeni prepoznavanje, da invalidne ženske, ki jih tečejo, trpijo zaradi seksizma in sposobnosti. Zavedate se, da so moški invalidi bolj izpostavljeni zlorabi zakoncev, ker invalidnost v moči spremeni moško prednost? Ne preveč. Priznati prednosti, ki jih uživajo zatirani - na primer pristranskost glede spola favoriziranje obdolžencev v kazenskih zadevah ali mater v priporu - je čista herezija. Edina moralna dilema je, katera zatirana identiteta ima prednost pred raso ali spolom, spolnostjo ali vero.
Ta hierarhija identitetne politike lahko privede do nekaterih bizarnih obratov progresivnih vrednot. Ker so muslimani v zahodnih strukturah moči označeni za marginalizirane in neprivilegirane, kritiki mizoginije in homofobije v fundamentalističnem islamu tvegajo, da bodo Islamofobična predsodki. Charlie hebdo , trdno levičarsko francosko revijo januarja morilsko napadli v maščevanje za svoje risanke Mohammeda, je obsodil številka levičarskih kritikov ki je menil, da satirični revije revije v islamu (skupaj z drugimi organiziranimi religijami) pomenijo udarjanje brez moči. Moški s pištolami, ki so ustrelili dvanajst Charlie uslužbenci so menda udarali.
Po drugi strani pa, ker so Judi v zahodni družbi danes bolj privilegirani kot ne, diskurz socialne pravičnosti sramežljivo zaobide antisemitizem - zagotovo eno najbolj pogubnih oblik fanatizma v zahodni zgodovini. Salon, bolj ali manj Resnica današnje socialne pravičnosti levo, nedavno tekel kos trdijo, da prihajajoči ponovni zagon X moški franšiza bi morala svoj lik Magneto, preživel judovski Auschwitz, znova izumiti kot črnca, da bi postala resnična glede rase. 
Magneto - Moški X: ugrabljeni prevarant. (Foto: Youtube)
Praktični učinki takšne ideologije socialne pravičnosti so vidni v skupnostih, kjer ta cveti (predvsem v kampusih in na spletu). Gre za obratni kastni sistem, pri katerem je status in vrednost osebe popolnoma odvisen od zaznanega zatiranja in prikrajšanosti. Odtenki ranga so lahko tako togi kot v najbolj zatiralno hierarhični tradicionalni družbi. Belka, ki jo vznemirja žaljiv komentar belca, izpolnjuje pogoje za sočutje in podporo; belopolto žensko, ki jo je razbarvala ženska v barvah zaradi očitne rasne napake, lahko zasmehujejo zaradi belkinih solz. Če pa se izkaže, da je žrtev posilstva , posmeh verjetno prečka mejo. Po drugi strani pa naravnost bel moški uničil spletna mafija za nekatera nejasna kazniva dejanja, za katere menijo, da so mizogin in rasisti, lahko povabijo več vitriola, tako da razkrijejo, da je preživeli spolno zlorabo in trpi zaradi posttravmatskega stresa.
Nedavna polemika v svetu znanstvene fantastike ponazarja to strupeno ozračje. Pred nekaj meseci so se mnogi znanstvenofantastični pisatelji in oboževalci pretresli razodetje da se je Benjanun Sriduangkaew, mlada tajska avtorica, ne samo podvojila kot militantna blogerka socialne pravičnosti, ampak je imela tretjo identiteto kot zloglasni trol LiveJournal, znan po hudem nadlegovanju, vključno z grožnjami smrti in posilstva - pogosto do belih, žensk ali transspolnih žrtev. Vendar je gospa Sriduangkaew našla privržence, ki so škandal videli po besedah a Daily Dot članek, primer belega privilegija, ki poskuša utišati pisatelje barv. Članek se je sam lotil vprašanja, ali si je odpuščanje zaslužila v golo političnem smislu: Sriduangkaew [je] izvrstna, priljubljena pisateljica, katere multikulturni glas je pomemben dodatek redki populaciji nebelih pisateljev v svetu špekulativnega založništva. Po drugi strani pa je njen glas trolov pogosto preglasno utišal druge člane marginaliziranih identitet. Nekateri so gospo Sriduangkaew poskušali braniti tako, da so poudarili, da je bila večina njenih tarč belih moških.
V tem podnebju ni presenetljivo, da je nekaj časa pisal moški pesnik agonizirano pismo literarnemu blogu sprašuje se, ali naj preneha pisati: počuti se krivega zaradi pisanja z belega moškega vidika, vendar ga tudi skrbi, če bi pisal z glasom žensk ali manjšin, koloniziral njihove zgodbe.
Prizadevanje za odpravo neenakosti je plemenit cilj, ki mnogim pravičnim ljudem pojasnjuje privlačnost gibanja za socialno pravičnost. A gibanje v sedanji obliki ne gre za to. Dviguje skrajno in polarizirajočo različico identitetne politike, v kateri so posamezniki le nekaj več kot vsota njihovih etiket. Spodbuja valjanje v jezi in krivdi. Spodbuja nestrpnost in politizacijo vsega. Ustaviti ga je treba - ne samo zaradi svobode, ampak tudi zaradi prijaznejše, pravičnejše družbe.
***
Cathy Young je kolumnistka za RealClearPolitics in je tudi sodelujoča urednica pri Razlog revija. Lahko jo spremljate na Twitterju na @ CathyYoung63 .
Preberite o naslednjem L. Ron Hubbard ali Marshall McLuhan
