Leonard Cohen.Facebook Leonard Cohen umrl 7. novembra v zreli starosti 82 let, še vedno dovolj tanek, da se je prilegal mladinskemu hokejskemu puloverju, ki ga je nosil kot deček.
Čeprav je Cohenova šibkost postala del njegovega zadnjega portreta, ki je prišel v obliki do New Yorker profil v katerem je Cohen katalogiziral svoje bolečine v telesu in duhu, preden je ležerno potegnil, da je pripravljen umreti, je naš človek ugasnil svetlobo pod svojimi pogoji. Navsezadnje je prispeval svojo poezijo New Yorker leta. Pesnik princ iz Montreala je do konca ostal gospodar svoje pripovedi.
Cohen se je leta igral tudi s smrtnimi podobami, nazadnje pa je na naslovnicah svojih zadnjih treh plošč poziral kot podprti komični truplo iz Vikendi pri Bernieju . Ko je njegova muza Marianne Ihlen v začetku tega leta umirala od raka, je Cohen v slovo od nje napovedal svojo bližnjo smrt. New Yorker profile je zajel moč njegovih spominov, čeprav so njegovi drugi sistemi odpovedovali - najbolj grozljivo je bilo njegovo spominjanje, da je lahko en sam cvet, ki ga je Ihlen prinesel nazaj v svoj stari dom v Hidri, odišavil celo sobo.
Dolga pot je bila, odkar je Cohen kot posvečeni menih prišel z gore Baldy v novo tisočletje, le da je odkril, da je njegov tedanji upravitelj in nekdanji ljubimec zbežal s svojimi življenjskimi prihranki. Ko se je Cohen vrnil na pot, je dobil tri minute dolgotrajnih ovacij, še preden je zapel noto. Med tem, ko je bil v templju, je učenec spet postal učitelj.
Učitelj ni nikoli hitel, da bi oboževal svoj zadetek, Aleluja, tako njegovi učenci , vedno znova pripravljajo neskončno dolge različice verzov. Ko je bila na stotine krat zajeta v različnih stilih, so mlajše generacije pesem poznale kot mojstrovino Jeffa Buckleyja ali Justina Timberlakea. Cohen je bil razočaran, ko je Aleluja presegel svoj kanon v vseprisotnost, čeprav je pesem prosto delil. Tako kot stari in zbledeli tonski tropi, ki vam govorijo, kako zapeti del Tore, kot so znane dvorane ali neizgovorljivo Božje ime, so tudi ti bolj nadrealistični verzi pogosto izginili s teh platnic, zapuščeni v interesu kratkosti. Da na njegovem jeziku ni ničesar, bi lahko pomenilo, da je ozdravil Mojzesa ali njegovega lipa ali da za njegovimi vizijami ni psihedelične evharistije. Kakorkoli že, Cohen bi lahko zgolj ob pogledu na grm zagorel.
V fizični osvoboditvi orgazma je Cohen videl osvoboditev od vojne. Stegna so bila ruševine, povzpel se je pod njen Marmorni lok. Ko je pela Joan of Arc naprej Pesmi ljubezni in sovraštva je počastil zavetnika francoske Kanade z opredelitvijo solidarnosti med drugimi ljubitelji vojakov - In čeprav nosim uniformo, nisem bil rojen za boj / Vsi ti ranjeni fantje, ob katerih ležiš, lahko noč, prijatelji, lahko noč. 
Leonard Cohen je nastopil na otoku Wight leta 1970.Vljudnost Leonarda Cohena
Cohen je že prej fetišiziral svetnike in vzbudil občutek primatnosti, ko je raziskoval sveto in nečisto. Tisti z istim preiskovalnim duhom so na koncu naleteli na radosti in veličastnosti njegovih zgodnjih spisov, ko se je proslavil kot pesnik in romanopisec, preden se je odločil, da ima več denarja za pisanje pesmi.
In kot osupljiv, vulgaren portret ljubezni in smrti leta 1966 Lepe zgube ujel grdo plat svobodne ljubezni v hladnem Montrealu, ko je Cohen molil mrtvemu indijanskemu svetniku, po katerem je perverzno hrepenel. Menim, da ni boljšega dokumenta o Cohenovi osupljivi človečnosti od tega dolgega, razburljivega podviga pripovedi.
Kaj je svetnik? Cohen vpraša duha Kateri Tekakwithe , ko njene algonkinjske korenine cenzurira v zaščitnem dejanju usmiljenja. Svetnik je nekdo, ki je dosegel oddaljeno človeško možnost. Nemogoče je reči, kakšna je ta možnost. Mislim, da je to povezano z energijo ljubezni. Stik s to energijo povzroči nekakšno ravnovesje v kaosu obstoja. Svetnik ne raztopi kaosa; če bi, bi se svet že zdavnaj spremenil. Mislim, da svetnik ne raztopi kaosa niti zase, kajti v pojmu človeka, ki ureja vesolje, je nekaj arogantnega in bojevitega. To je nekakšno ravnovesje, ki je njegova slava. V zavozih se vozi kot pobegnila smučka. Njegov potek je božanje hriba. Njegova skladba je risba snega v trenutku njegove posebne ureditve z vetrom in skalo. Nekaj v njem tako ljubi svet, da se prepusti gravitacijskim zakonom in naključju. Daleč od tega, da bi letel z angeli, z zvestobo igle seizmografa sledi stanju trdne krvave pokrajine.
[youtube https://www.youtube.com/watch?v=HKEdWBXcgAE]
Kaj je Lepe zgube naučiti nas o tem, da smo svetnik, o zvezdah, o Cohenovem neprimernem hedonizmu in posesti domačega božanstva? Tisti, ki mu je primerjanje mitologij najbolj intimna gesta, se v resnici ne postara.
Zaradi tega je kritik ali dva Cohena poklical za mladega Henryja Millerja, Američana, ki je napisal svojo mojstrovino, Tropski rak , medtem ko je požel žensko svojega najboljšega prijatelja v Parizu. Tako kot Miller se tudi Cohenova vozlasta pripoved opira na format toka zavesti, ki zadržuje obilico koščkov modrosti in epifanije, ki vas nagradi za branje grdih delcev. Sramotite se s temi mrtvimi svetili in pokazali vam bodo svojo modrost.
Tako kot Miller je imel tudi Cohen zapletene odnose s Francozi. V svoji klasični interpretaciji tradicije iz 2. svetovne vojne Žalost partizana , Cohen si predstavlja, da beži pred nacisti, ko stara ženska umre sama in ga varuje, meje pa so njegov zapor. Kako je lahko velika pokrajina zaprto okolje? Na roki sem si dal tetovirati to črto na mestu, kjer so moji predniki označevali s številkami kot opomin, da vsi primeri svobode ne prinašajo osvoboditve. Včasih je življenje na obrobju lahko prekletstvo.
Če pride do okrutnosti glede časa, ko je Cohen umrl ta teden, se podaja v vprašanje, kako bi se lahko odzval na kodirano retoriko in brbotajoči fašistični žolč, ki ga vidimo doma. Preminil je v ponedeljek, dan pred našimi predsedniškimi volitvami, vendar smo bili o tem obveščeni šele sinoči. Tudi to se mi zdi pomembno.
[youtube https://www.youtube.com/watch?v=wHAHt2Hv_DI&w=560&h=315]
Leta 1985 je Cohen napisal to pesem : O France, dal si svoj jezik mojim otrokom, svojim ljubimcem in svoje gobe moji ženi. Zapeli ste moje pesmi. Stric in teto ste predali nacistom. Srečal sem usnjene skrinje policije na Place de la Bastille. Vzel sem denar od komunistov. Srednjo starost sem dal mlečnim mestecem Luberon. Pobegnil sem od pasjih psov na cesti zunaj Roussillona. Moja roka trepeta v deželi Franciji. K vam sem prišel z umazano filozofijo svetosti, vi pa ste mi odredili, naj sedem na razgovor. O Francija, kjer so me jemali tako resno, sem moral premisliti o svojem stališču. O France, vsak mali Mesija se ti zahvaljuje za svojo osamljenost. Želim biti nekje drugje, vendar sem vedno v Franciji. Bodi močna, bodi jedrska, moja Francija. Spogledujte se z vsako stranjo in se pogovarjajte, govorite, nikoli ne nehajte govoriti o tem, kako živeti brez G-d.
Francozi so Cohena veliko naučili tudi o minljivi naravi smrti. Kar imenujemo orgazem, imenujejo tudi oni majhna smrt , in kolikor se je smrt v njegove zgodnje besedila prebila skozi odhajajoče vlake in obredne žrtve, je Cohenu obstajala kot simbol za sproščanje energije. Kot Baudelaire v Mimoidočemu, ki gre mimo ženske v žalovanju in je tako ganjen zaradi njenih ranljivosti, da se znajde spolno vznemirjen, so Cohenovi komentarji o smrtnosti že dolgo poudarjali njegovo humanistiko, njegove ranljivosti, neštete neprespane noči, ki so kot ljubimec popisovale njegove zmage in neuspehe.
In vse dame so vlažne, sodnik pa nima izbire, pevec mora umreti zaradi laži v glasu, je zapel v oddaji '74 Nova koža za staro slovesnost.
Cohen je pogosto prepeval tudi o svetlobi in temi, ki njegov osupljiv zadnji album, Hočeš temneje , doseže vrhunec . Mnogi so se iz himne spomnili enega njegovih najbolj znanih zen kōanov, uganke ali besedne zveze, namenjene pretresti študenta in spodbujanju bolj mogočnih misli - Pozvonite na zvonove, ki še vedno lahko pozvonijo / Pozabite na svojo popolno ponudbo / V vsem je razpoka / Tako vstopi svetloba.
[youtube https://www.youtube.com/watch?v=bN7Hn357M6I&w=560&h=315]
Koncept svetlobe, ki prodira skozi fasado stvari, je globoko kabalističen in vzbuja koncept klipota. Klipa je lupina, skorja, ki ščiti sadje v njej. Te školjke nosimo, da se zaščitimo - naši najgloblji strahovi in želje, naše bistvo morajo ostati nedotaknjeni in skriti. Ko pa se lahko enkrat razvijemo, bomo to spoznali vsi ima ta klipot, vidimo, da je pod kakršno koli zaznano stopnjo odklopa ali zmede, sovraštva ali nečistoče enaka elektrika.
Kot študent psihoaktivnih snovi je Cohen že zgodaj združil takšne duhovnosti s kemično širitvijo uma. Remnickov profil v New Yorkerju se spominja, da se je Cohen med oddajo v Izraelu, ki gre še posebej slabo, doziral s kislino, le da je videl, da se Marianne pred njim kaže kot svetnica. Cohen je Remnicku rekel, da se bo spotaknil na verandi njihovega starega doma v Hydri, pogosto do zore, in čakal, da bo videl Boga.
Če beseda kōan zveni zelo podobno kot Cohen, nam zapisana zgodovina govori, da to morda ni naključje. Kohen je hebrejska beseda za duhovnika in visoki Koheni v templju niso bili nič več kot, da so celotna telesa mazali s haš oljem, da bi se lahko postavili pred svojega ustvarjalca. V 5. Mojzesovi visoki Kohen Aron zažge kadilo iz marihuane, da bi častilce ozdravil pred nemiri. Bog je rekel Noetu, vzemite si zelišča b’samim.
Zato se nekoliko potolažimo, ko izvemo, da je Leonardov sin Adam Cohen užival medicinsko marihuano skupaj z očetom, medtem ko sta snemala njegov zadnji album.
[youtube https://www.youtube.com/watch?v=L9L0Jxzep1Y&w=560&h=315]
Cohen je morda celo življenje hodil po puščavi, vendar je imel zaradi tega smisel za humor. Za vsak osvetljen obrat fraze ali srce parajočo analizo nevidnih strun, ki vežejo um na telo in dušo na meso, bi razgradil lastne globine. Tudi njegove najgloblje povezave s procesi razsvetljenja in vzpona so bile poštena igra. Kot je dejal v Stari revoluciji, je celo prekleto zastrupljeno z mavricami.
Še ena Cohenova pesem : Prav imaš, Sahara. Ni meglice, tančic ali razdalj. Meglo pa obdaja megla; in tančica je skrita za tančico; in razdalja se nenehno oddaljuje od razdalje. Zato ni meglice, tančic ali razdalj. Zato se imenuje Velika razdalja megle in tančic. Tu popotnik postane Popotnik, Popotnik pa Tisti, ki je izgubljen, Tisti, ki je izgubljen, pa Iskalec, Iskalec pa Strasten ljubimec, Strasten ljubimec postane Berač in Berač postane Ubogi in Ubogi postane Tisti, ki mora biti žrtvovan, Tisti, ki mora biti žrtvovan, postane Vstali in Vstali postane Tisti, ki je presegel veliko razdaljo megle in tančic. Potem se tisoč let ali preostanek popoldneva takšen vrti v Plamtečem ognju sprememb, ki uteleša vse transformacije, eno za drugo, nato pa se začne znova in nato spet konča, 86.000 krat na sekundo. Potem je takšen, če je moški, pripravljen ljubiti žensko Saharo; in takšna, če je ženska, je pripravljena ljubiti moškega, ki lahko vnese v pesem Velika razdalja megle in tančic. Ali ti čakaš, Sahara, ali pa jaz?
Končno je pri svojih 82 letih Cohen napovedal konec svojega sprehoda po puščavi. Vojna se je vsaj za zdaj končala. Najvišja in najbolj blondinka pozna njegovo ime in mu je sledila mimo plastičnega oltarja in starodavnih ruševin.
[youtube https://www.youtube.com/watch?v=UYM8Rh7r-qs&w=560&h=315]
Čeprav vsi danes čutimo tisto eksistencialno strah pred 'drugačnostjo' na svetu, nas Cohen uči, da ti občutki osamljenosti in samoizpuščanja niso samo naši, da bi jih romantizirali. Primerjamo mitologije, da ugotovimo, da so v svojem bistvu enake. In v teh povezavah je primat, ki nas veže, tudi kadar je rdeča nit izhlapevanje občutka, strah pred ljubeznijo. Zdravila zanj ni.
Pred desetletjem je učitelj, ki se je imenoval Shree Bhagwan Rajneesh, izmislil ime 'Zorba Buddha', da bi opisal idealnega sodobnega človeka: kontemplativen človek, ki ohranja strogo predano vez s kozmičnimi energijami, a je v fizičnem stanju povsem doma kraljestvu, je napisal moj najljubši avtor Tom Robbins.
Tak človek pozna vrednost dharme in vrednost nemške znamke, ve, koliko napotkov natakarju v pariškem nočnem klubu in kolikokrat se mora pokloniti v kjotskem svetišču, človek, ki lahko posluje, kadar je treba, dovoli v mislih vstopi v borov stožec ali zapleše v divji zapuščenosti, če ga melodija premakne. Ker se noče izogibati lepoti, ta Zorba Buda v zrelih užitkih ne najde protislovja, temveč trditev duhovnega jaza. Ali ne zveni veliko kot Leonard Cohen?
Sedim s tem, se vrnem k Lepe zgube , ko Cohen meditira o naravi izgubljene zapuščine mrtvega algonkijskega svetnika Katerija Tekakwithe - ne želim biti zvezda, ampak samo umiranje.
Toda sveti spisi nam bodo kmalu povedali, da o Cohenovi smrti ni ničesar zgolj. Študent je postal učitelj in nova generacija zaljubljencev se bo dvignila, ko se bodo gore dotaknile tal.
