Nadgradnja: Leonard Cohen je umrl 7. novembra.
V nedeljo zvečer se je začel judovski praznik Shemini Atzeret, ki je praznoval konec praznika žetve Sukkot. Medtem ko Sukkot označuje konec nabiralnega leta, Shemini Atzeret in praznovanje Simchat Tore označujeta zaključek letnega branja Tore, prvotnih petih Mojzesovih knjig, ki sestavljajo Staro zavezo.
Kako primerno, da bi nas Leonard Cohen blagoslovil s svojim 14. glasbenim albumom, Hočeš temneje , tik preden je bila žetev končana in zvitki so bili previti. Tudi to, da je prispelo v petek, ko je Shabbat uvedel z zatemnjenim, a svetim sijajem, tudi ustreza.
Cohenova najnovejša zbirka pesmi dokazuje povzetek pesnikovih najbolj trajnih podob, njegovih najbolj osvetljenih besed, oblikovanih v raziskovanju duše in telesa, svetega in nečednega. Vrne se k sedenju za mizo nekoga, kar je skupna podoba v njegovih pesmih, le da kasneje nekaj pesmi zapusti mizo. Počasi pleše skozi še en valček iz obdobja, ko je bil rock 'n roll mlad, in je s svojimi mračnimi refleksijami pozno v življenju spodkopal sporočilo mlade vdanosti.
Z zaključkom albuma je zavrgel kakršno koli zaljubljenost v artefakte, od ruševin in oltarjev, ki so naselili njegova najbolj klasična raziskovanja svetopisemske pravičnosti, do nesvetega nakupovalnega središča, ki je danes opredelilo takšno pravičnost.
Nad to zbirko se še vedno grozi njegova verska lovorika, čeprav je ogrožena. V mislih smo človeka, ki je svojo duhovnost tako tesno vezal na lepoto oblike ljubimca, zdaj pa oblika manjka v njegovem življenju in je vseskozi žalovala. To je starodobnik Cohen na ta način, mladi pesnik princ Montreala, ki sedi v svoji osamljenosti v asketskem spoštovanju in blizu samostanske premišljenosti. Od nekdaj me privlači to asketsko življenje, je Cohen dejal Michael Harris leta 1969. Ne zato, ker je asketsko, ampak zato, ker je estetsko . všeč mi jegole sobe.
Spet omejen na samoto, mojster kocka sam.
Pripeljali so nas do slike, kako Cohen preživlja svoja jutra meditirajoč v oblekah Armani, popoldne se bori z muzo, njegove večere sedi v kavarnah, ko je jedel, pil in dušno, a spogledljivo govoril s čudovitimi škrjani na ulici, je zapisal veliki avtor Tom Robbins v poklonu Cohenu '95. Čisto verjetno je to popačen portret. Apokrif pa ima posebno vrsto resnice.
Na drugi točki Robbins dodaja, da nihče ne more reči 'nag' tako golo kot Leonard Cohen.
Nihče ne more reči 'nag' tako golo kot Leonard Cohen. - Tom Robbins
Zato so se bralci odzvali tako nenadoma, ko je Cohen rekel, da je pripravljen umreti, čustvo, ki je bilo duhovno raziskano in povzeto iz čudovitega Davida Remnicka New Yorker profil nanj od prejšnjega meseca s strani neštetih prodajaln, željnih klikavega naslova. Spomnimo se, da je to govoril že leta, ko je poslušal If It Be Your Will, čeprav zdaj zveni, kot da to misli.
Krhkost Cohenove starosti, ki jo Remnick katalogizira v delu - Cohenovo sedenje na medicinskem stolu, zlomi spojine na hrbtu, njegova pripravljenost, da avtorju predava, da zamuja in pusti starca, da čaka - označujejo človeka, ki je pripravljen narediti nekaj velikih, zadnjih izjav. In po pravici povedano jih Cohen izdeluje že leta.
Da bi popravil vrstico, ki je bila ločena od dolgotrajnega konteksta, je Cohen tedne pozneje revidiral svojo izjavo množici L.A., rekoč: 'Vedno sem bil v dramatizaciji.' Nameravam živeti večno. Cohen je prejšnji mesec dopolnil 82 let.
Upoštevajte podtekst Hočeš temneje . Veliko je bilo narejenega na uvodni naslovni skladbi s svojim petjem Hineni ali הנני, kar pomeni, da sem tukaj v hebrejščini. Devetkrat uporabljen v Tori je povezan s prevzemanjem odgovornosti in pripravljenosti, ne pa s preprosto navedbo lokacije. Cohen je pred dvema albumoma trdil, da gre domov, na uvodni skladbi Stare ideje . Zdaj pa novačenje v njegove vrste kantor in njegov zbor iz stare aškenaške sinagoge v Montrealu, kjer so častili generacije Cohenov , kjer na steni templja visi portret njegovega pradedka, Cohen ne gre več domov. Tam je.
[youtube https://www.youtube.com/watch?v=YD6fvzGIBfQ]
Tudi s to vrnitvijo Cohen ni samozadovoljen. Tokrat je v izgubi in želi izravnati neravnovesje, preden zapusti planet.
Ta izguba se začne igrati na naslednji skladbi albuma, pogodbi, ko si želi, da bi lahko podpisali pogodbo ... med vašo in mojo ljubeznijo. Spomnim se na Cohenovo pesem Noč prihaja iz Različni položaji , v katerem namiguje na vojno Yom Kippur: Ko smo podpisali ta sporazum, smo se borili v Egiptu, da nihče drug ni moral umreti. Tu se v Pogodbi zdi, da so dogovori le oddaljene sanje, medtem ko je ideja, da se mu bo ljubezen vrnila, še vedno manj neizogibna. Ta stara pesem je noč poosebljala kot žensko (in noč je prišla, bila je zelo mirna), toda v trenutnih Cohenovih nočeh je videti, da žensk sploh ni.
V Pogodbi je še več namigov. Cohen vsako noč sedi za mizo tega starega ljubimca in površino spremeni v kraj srečevanja, skupnega prostora. Poje Jubilej, svetopisemski praznik iz Levitskega zakonika 25, ki označuje obdobje vsakih 49 let, ko bodo sužnji osvobojeni in dolgovi rešeni. Cohen svojo osvoboditev praznuje z besedami, da je že dolgo suženj ljubezni, zdaj pa je svoboden. Kot njegovi najbolj prizadeti trenutki je tudi grenko-sladka.
[protected-iframe id = 01ba69c0a3ead88712eb9c9d5d8ad3bf-35584880-59143305 ″ info = https: //www.facebook.com/plugins/video.php? href = https: //www.facebook.com/leonardcohen/videos/1015468263how29/xt 0 & width = 560 ″ width = 560 ″ height = 315 ″ frameborder = 0 ″ style = border: none; preliv: skrit; pomikanje = ne]
Čigava ljubezen se je končala in ga izpustila iz suženjstva? Vrstica proti koncu pesmi nakazuje, da poje Marianne Ihlen - tako mi je žal za tistega duha, zaradi katerega sem te postavil, samo eden od naju je bil resničen in to sem bil jaz. Cohen je Marianne v svojem življenju in delu že dolgo obravnaval kot skoraj mesijansko osebnost, s čimer je ovekovečil njihov prvi razhod v pesmi. Sredi 60-ih, ko je Cohen začel snemati svoje pesmi in dosegati svetovni uspeh, je Marianne svojim oboževalcem postala znana kot ta starinska figura - muza, piše Remnick.
Je ona duh, ki se mu Cohen opravičuje? Njegova pripravljenost, da ji zaradi njegovih pesmi ljubezen postane romantična antika, to vsekakor kaže, tako kot dnevi pred njeno smrtjo v začetku tega leta. Bilo je čudno zgodba da postane virusna, toda Cohen je Ihlen napisal pismo nekaj dni pred njeno smrtjo, ki ga je prebralo na njenem pogrebu. No, Marianne je prišlo do tega časa, ko smo res tako stari in naša telesa propadajo in mislim, da vam bom kmalu sledil, je zapisal. Vedite, da sem tako blizu za vami, da če iztegnete roko, mislim, da lahko dosežete mojo.
Za legije oboževalcev oboževalcev, brezčasna pesem Tako dolgo, Marianne nato postal dirgelj, mračno zakoreninjen v sedanjosti.
Ko je prebral Remnickov profil, se je Cohenova lucidnost v spominu na leta, ko je spoznal Marianne, ko je živel na grškem otoku Hydra, brala kot boemske sanje. Na moji mizi bi bila gardenija, ki bi odišavila celo sobo, je dejal. Opoldne bi bil malo sendviča. Sladkost, sladkoba povsod.
Droge, eksotična lokacija, muza - vsi ti elementi so postali del Cohenovega mita in morda bo obžaloval, da je vanj vpletel Marianne, celo nakazoval, da je odgovoren za to, da je iz nje naredila duha. Cohenova pripoved tukaj postane manj pomembna, ko poseže po pametni končni zvočni izjavi, načinu Bowieja, ko je izstopil, in bolj nekakšni dinamiki Johnnyja in June Carter Cash - ko tistega, ki ste ga imeli od nekdaj radi, ni težko počutim se izgubljeno.
Pravo božje bistvo je že dolgo skrito, tako kot lepota ženske, ki je Cohen ne more prepričati, da se sleče.
Grški instrument, imenovan bouzouki, podoben mandolini, lahko kasneje slišimo v pesmi Traveling Light, kar kaže, da se Cohen še vedno spominja svojih dni na Hidri s sveto lucidnostjo. Odpotoval sem potovanje, sedel na svoji terasi v Grčiji in čakal, da vidim Boga, je rekel Remnicku. Na splošno me je končalo slabo mačka.
Robbins je ta leta tudi štel za ključna za preobrazbo njegove mistike. Na Manhattnu se je v steklenico s črnilom zaletel pesek, je zapisal. Na Dunaju je eksplodirala njegova škatlica z začimbami. Na grškem otoku Hydra je Orpheus prišel zjutraj k njemu na prosojnega osla in preoblikoval svojo poceni kitaro. Od tega trenutka se je brez sramu in voljno izpostavljal glasbeni okužbi. Skrivaj verski radovednosti popotnika je bilo dodano odkrito neumno dostojanstvo trubadurja. Ko se je vrnil v Ameriko, so pesmi v njem delovale kot čebele na podstrešju. Poznavalci so razvili hrepenenje po njegovem nočnem medu, kljub temu, da so bila srca občasno zbodena.
[youtube https://www.youtube.com/watch?v=Ps7ECO0MxJ0]
Pokopan v Cohenovem govoru o potujoči svetlobi je še vedno globlja modrost. Cohen ni nikoli trdil, da je kakršen koli učeni modrec o kabali, študiju judovske mistike. Toda njegovo delo pogosto odraža pet svetov Kabale in prikazuje človekovo prizadevanje za razsvetljenje mimo tančic skrivanja. Pravo božje bistvo je že dolgo skrito, tako kot lepota ženske, ki je Cohen ne more prepričati, da se sleče. Dejanje fizičnega ustvarjanja postane krogla, vrata do pričevanja božanskih oblik, dokler se človek ne dvigne, da bi videl Božjo svetlobo, neopazno, v prvotnem bistvu.
Cohenov objem kontrakulture je pomenil, da vidi vrednost v sposobnosti kozmičnega in psihedeličnega ezoterizma, da ustvari podoben občutek neskončnega pomena v njegovem življenju in ga približa božanskemu. Iz tega razloga so me njegova sporočila miru in enotnosti vedno spominjala na velikega protkulturnega rabina Zalmana Schachter-Shalomija.
Reb Zalman je bil znan po tem, da je uvedel judovsko prenovo, ki je zajelo Gaiovo zavest in ugotovilo, da je naš planet živo bitje. S Timom Learyjem je spotaknil kislino in zagovarjal psihedelično eksperimentiranje kot način približevanja človeka Bogu. Šele takrat smo lahko res preučili podobo gorečega grma kot prvo zabeleženo psihedelično izkušnjo v zgodovini. Študije Reba Zalmana so legitimirale ezoteričnost kabale za poznejše generacije pop zvezd in mamic joge, da jih pogoltnejo v razredčenih oblikah. 
Leonard Cohen.Facebook
Obstaja zgodba, ki jo Remnick pripoveduje s Cohenom proti koncu Cohenove svetovne turneje iz leta 72, kjer zapušča oder v Izraelu, potem ko predstava ne gre dobro, in je obujen z improviziranim kislim potovanjem. Ira Nadel Različni položaji: Življenje Leonarda Cohena 
tudi lepo zajame trenutek, ko psihedelična popustljivost ne loči Cohena od dejanske resničnosti, ampak ga nekako približa.
Pritisk izvedbe zaključnega koncerta turneje v svetem mestu Jeruzalem je prispeval k njegovi državi, piše Nadel. V garderobi je razburjeni Cohen zavrnil prošnje svojih glasbenikov in menedžerja, da se vrne na oder. Več izraelskih promotorjev, ki so slišali pogovor, je prišlo do množice in sporočilo novico: Cohen ne bo nastopil in denar bodo dobili nazaj. Mlado občinstvo se je odzvalo s petjem hebrejske pesmi [Hevenu Shalom Aleichem]. Za kulisami se je Cohen nenadoma odločil, da potrebuje britje; brskal je v kovčku za kitaro, da bi našel britvico, je kupiral kuverto z nekaj kisline izpred let. Obrnil se je na svojo skupino in vprašal: ‘Ali ne bi poskusili?’ ‘Zakaj pa ne?’ So odgovorili.
In tako kot evharistija, je rekel Cohen, sem raztrgal kuverto in vsakemu članu razdelil majhne porcije. Hitro britje, cigareta in nato na oder, da sem prejel burno dobrodošlico. LSD je začel veljati, ko je začel igrati, in videl je, kako se množica združuje v veličastno podobo 'Starodavnih dni' iz Danielovih sanj v Stari zavezi. Ta podoba, 'Starodavni dni', ki je bil priča vsej zgodovini, ga je vprašala: 'Je to vse, to nastopa na odru?' V tistem trenutku je Cohen intenzivno prepeval 'So Long, Marianne' in pojavila se mu je vizija Marianne. Začel je jokati in se, da bi skril solze, obrnil na skupino - le da je ugotovil, da so tudi oni v solzah.
[youtube https://www.youtube.com/watch?v=8ciebMk5ayg]
Razmislite o Cohenovem spominu na evharistijo kot enega izmed mnogih primerov, ko je njegova posvetnost zasenčila strogo semitske teologije. Medtem ko se kabala vrača v srednji vek, se zdi, da tudi Cohenovo združevanje duhovnosti in seksa vrača v ta čas, kot vidimo v naslovna slika od Nova koža za staro slovesnost , ki prikazuje gravuro dveh angelov, ki se bosta zajebala iz alkimističnega besedila Filozofi rožnega venca .
Po mojem mnenju ni mogoče ceniti kabalističnih resonanc v Cohenu, ne da bi upoštevali njegovo zapletenost do te temeljne kristološke veroizpovedi, piše Elliot Wolfson v svojem Žareč novega Jeruzalema: pesmi in pesmi Leonarda Cohena v kabalističnem ključu. Trenutno moramo svoj objektiv bolj ozko usmeriti na vpliv krščanskega samostanskega ideala na mešanico erotike in asketizma, ki je značilno za vedno spreminjajoče se, a izrazito prepoznavno duhovno hrepenenje Cohena.
Tudi to hrepenenje je dobilo številne druge oblike, bodisi na kalifornijski gori Baldy, ko se je učil za zenovskega meniha, ali dol z Remnickom, ki se je šokiral v svojem stanovanju v Los Angelesu. Do danes Cohen globoko bere v večglasni izdaji Zoharja, glavnega besedila judovske mistike; hebrejska Biblija; in budističnih besedil, piše Remnick. V naših pogovorih je omenil gnostične evangelije, lurijsko kabalo, knjige hindujske filozofije, Carla Junga Odgovor na Joba , in biografija Geršoma Scholema o Sabbatai Sevi, samooklicanem Mesiji iz 17. stoletja.
To so globoko duhovne vdolbine Cohenovega uma, kjer seže čez sobo, kjer mizo iz skupnega kompromisnega kraja v pogodbi spremeni v igralno površino nekaj pesmi kasneje v filmu Leaving the Table.
Zapustiti mizo je valček, ki igra podobno Spomini od Cohena Smrt dame , ko so se nacisti vrnili k zamišljenemu plesu v gimnaziji, ko je Cohen na rever pripel železni križ. V tistem trenutku ustrahovanja se Cohen postavi na izziv predelave - stopil sem do najvišjega in najbolj blond dekleta, rekel sem: 'Glej, zdaj me ne poznaš, kmalu pa me boš!'
Zapuščanje mize ima podoben občutek starodavnega šmalca, kar pomeni še eno dejanje rekultivacije - Cohen ne išče več milosti ljubezni. Pravi, da ni v igri in da mu pomilovanja ni več treba. Plesal je do konca ljubezni in še vedno ugotavljal, kaj sledi.
Mogoče ga je osvobodilo spoznanje, da so si vse duhovne vaje, vse pasje ušesne strani do njegovih obrabljenih tomov prizadevale za razumevanje nečesa veliko bolj ezoteričnega od teh besed.
Toda veselje je tudi v Cohenovi osvoboditvi ljubezni. Če sta um in telo na eni duhovni osi, sta morda usmiljenje in presoja na drugi.
Cohenovi objoki se spet srečajo z zborom sinagoge Shaar Hashomayim na Seemed the Better Way, toda teža postane bolj sončna. Na naslednji skladbi Steer Your Way se Cohen umakne od lastnih dvojnosti in bipolarnih odpuščanj, da bi nakazal optimizem pri njihovem opuščanju. Ko gre mimo oltarja in nakupovalnega središča, se usmeri mimo manj oprijemljivih predmetov: Svoje srce usmerite mimo resnice, v katero ste včeraj verjeli, na primer temeljne dobrote in modrosti poti. Usmeri svoje srce, dragoceno srce, mimo žensk, ki si jih kupil, iz leta v mesec, iz meseca v mesec, iz dneva v dan, z mislijo na misli. Redko spremembo postavite na glavni ključ.
Mogoče je spodbudna ugotovitev, da je bila Cohenova povezava z modrostjo poti prekinjena, ali pa ga je osvobodilo spoznanje, da so vse njegove duhovne vaje, vse pasje ušesne strani do njegovih obrabljenih tomov iskale razumevanje. nekaj veliko bolj ezoteričnega kot ljubezen za začetek.
[protected-iframe id = 8d06441ed7d715e34fdc6febece107d2-35584880-59143305 ″ info = https: //www.facebook.com/plugins/video.php? href = https: //www.facebook.com/leonardcohen/videos/1015470113908964te/&os 0 & width = 560 ″ width = 560 ″ height = 315 ″ frameborder = 0 ″ style = border: none; preliv: skrit; pomikanje = ne]
Brezhibno Mojster pesem z njegovega prvega albuma mi pride na misel, ko se osredotočim na lepoto, ki jo je od nekdaj videl - Vaš mojster vas je peljal na pot, vsaj tako ste rekli, in ali se zdaj vrnete, da zaporniku prinesete vino in kruh? Kot da se je Cohen dokončno prebudil v grdost take posesti in umazano zapuščino, ki jo pušča, vsa ta leta kasneje, ko nobena lepota ne more sprati spoznanja.
Master Song povzema tisto krhko plat 60. let, o kateri baby boomerji v resnici nikoli ne govorijo toliko, odmik od razsvetljenja, ko odmerek popusti, in drobna, minljiva negotovost se umakne strašanskemu ljubosumju. Ženska, ki jo je pripeljal k Mojstru, je lahko enako ljubljena oseba ali ritualna žrtev. Kakorkoli že, zdaj je z Mojstrom in njena stegna so ruševine. Toda on in Mojster sta povezana, ne glede na to, kako močno se Cohen počuti izdano. In za nekoga starejšega ljubimca je bil Cohen verjetno tudi Mojster.
Obstajajo dokazi, da je častnik morda seznanjen s skrivnostjo vesolja, piše Robbins, kar pa je, če se sprašujete, preprosto to: vse je povezano. Vse. Številne, če ne večino povezav je težko določiti. Instrument, naprava, osredotočeni žarek, ki lahko odkrije in osvetli te povezave, je jezik. In tako kot nenadna zaljubljenost pogosto razkrije človekovo biokemično atmosfero bolj pirotehnično kot katera koli globoka trajna navezanost, tako tudi neverjetni, nepričakovani izbruh jezikovne domišljije običajno razkrije večje resnice kot najzahtevnejša učenja.
Mogoče je bil Cohenov resnični ljubimec že od nekdaj jezik, pa naj bo to beseda osvetljena s strani preteklih mojstrov ali napisana s svojo roko. Zdaj, brez sužnosti ljubezni, lahko končno vidi svoje besede, kakršne so - spomine na meso in prerokbe duha.
